它设置的初衷到底是什么-祠禄制作为宋朝特有的职官制度 (之前设置)

祠禄制是两宋特有的一套职官制度，隋唐那时候还没兴起，明清也没接着用，算是宋朝“佑文”政策搞出来的产物之一。虽说它能追溯到唐代的宫观使制，但性质其实差挺多。唐代的宫观使，是实实在在管宫观事务的官；宋代的祠禄官呢，虽然也叫“监某庙”“提举某宫观”，但跟宫观本身的事八竿子打不着，“祠”和“禄”基本脱钩，纯粹是挂个名领份钱罢了。这制度从宋真宗那会儿开始，初衷是“佚老优贤”，专门给高官发福利的。

清代赵翼在《廿二史札记》里说得挺明白：“自真宗置玉清昭应宫使，以王旦为之，后旦以病致仕，乃命以太尉领玉清昭应宫使，给宰相半俸，祠禄自此始也。”刚开始那会儿，祠禄制度，“莅兹重职，允属台臣”（就是那时候能当这官的，都是朝廷大官），职位高，人还少。后来王安石变法，这制度就变了味儿，成了安置反对新法的人的地方，职位一下子多了不少，不光高官，中层也能沾光，从几个人变成了快一百人。再往后发展更猛，到南宋初年，能统计出来的祠禄官就有一千四百多个。要知道南宋版图比北宋小，宫观也少，这数字确实吓人。

南宋的中高层士大夫，很少没领过祠禄的。要是不小心被人弹劾了，结果多半就是自己申请“奉祠”或者被罢官后“奉祠”。对那些想干一番事业的士大夫来说，这肯定是打击；但对那些不想升官或者升不上去的人来说，倒也算是个不错的退路。比如大儒朱熹，当官的时间本来就不长，还老嚷着“请祠”——对朱熹来说，“奉祠”确实挺好：既然没法在朝廷推行自己的主张，那我就回乡讲学、写书去，照样能领份工资。

因为“祠禄”在南宋太泛滥了，好多仕途不顺的士人都摸清了“请祠”这条路，朝廷压力自然小不了。所以史学界对这制度评价不高，比如香港的梁天锡先生就在书里说，它不光让朝廷财政紧张，还把士大夫风气和官场治理都带坏了：

(1)党人奉祠，党祸益烈;

(2)贪吏奉祠，聚敛成风;

(3)失职与祠，吏治日坏;

(4)失检与祠，士风大变。这几点说得都挺有道理。

不过话说回来，这制度也不是一点好处没有，特别是对南宋的文学和学术发展，影响还挺大的，值得好好说说。