4-原文赏析及白话译文-外篇·天地-庄子-哲学名作 (原文欣赏)

《庄子》，也就是咱们常说的《南华经》，战国时候庄子带着他弟子们写的，算是道家思想的集大成者了。跟《老子》《周易》合称“三玄”，听着就挺玄乎的，里面不光有哲学，还有人生、政治、艺术啥的，连宇宙怎么来的都聊，简直就是一本“古代百科全书”，不过是用寓言讲的，特有意思。

《天地》这一篇，属于《庄子》的“外篇”，开头俩字“天地”就是篇名。整篇分了十四个小部分，核心就一个词儿——“无为自然”。庄子觉得“天”和“地”都是元气生的，万物的老祖宗，一个高高的在上，一个厚厚的在下，所以用“天地”开头。说白了，这一篇就是在说“别瞎折腾”，顺其自然才是硬道理。

下面是原文：

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

白话译文大概是这么回事：

子贡去楚国玩了一圈，回来晋国的时候路过汉水南边，看见一老头儿在菜园子里整地，挖了条地道通井边，抱着水瓮浇水，累死累活一天也浇不了几块地。子贡就说：“现在有机器，一天能浇上百块地，还不费劲，您不想试试？”老头儿抬头问：“咋弄？”子贡说：“用木头做个机器，后重前轻，提水跟抽水似的，快得像开水往外冒，叫桔槔。”老头儿脸一变，笑着说：“我老师说过，有机器就有机巧事，有机巧事就有机心。机心在胸中，纯白的心就不全了。心不全，神就不定，神不定，道就不容了。我不是不知道，就是觉得丢人，不干。”子贡听了，满脸羞愧，低头不说话。

过了一会儿，老头儿问他：“你干啥的？”子贡说：“我是孔丘的学生。”老头儿撇撇嘴：“哦，你就是那个学得挺多，老想当圣人，到处显摆，自己弹自己唱卖名声的人吧？你先把自己的神气忘了，把身子骨放轻松点，说不定能懂点道！你自个儿都管不好，还管啥天下？赶紧走，别耽误我干活儿！”

子贡低着头走了三十里，脸色才缓过来。弟子问他：“刚才那人谁啊？您咋见了跟丢了魂似的？”子贡说：“以前我以为天下就我老师一个圣人，没想到还有这种人。我老师说过，办事要能成，功要多，力气要少，这是圣人之道。现在看来不对。守道的人德才全，德全形才全，形全神才全，神全才是圣人之道。那种人跟大伙儿混在一起，却不知道自己要去哪儿，心里特淳朴。功利机巧？他们压根儿不care。不是自己想的，不做；不是自己认的，不理。天下夸他，他不在乎；天下骂他，他也不在乎。这叫全德的人啊！我嘛，就是个心里七上八下的凡人。”

子贡回了鲁国，跟孔子说了这事儿。孔子说：“那是学浑沌氏那一套的。他们懂浑沌的道理，不懂变通。修自己行，不管外面世界。那种明明白白、返璞归真、逍遥过日子的人，你当然觉得奇怪。浑沌氏那套，我和你哪懂啊！”