笛卡尔开辟了什么哲学新领域-世界名人之近代哲学之父笛卡尔 (笛卡尔创造了什么)

笛卡尔，法国数学家、科学家和哲学家，西方近代资产阶级哲学奠基人之一。他的哲学和数学思想影响深远，墓碑上刻着：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”

笛卡尔出生在法国，他爸是地方法院的评议员，差不多就是现在的律师加法官。1岁他妈就没了，倒留下一笔遗产，让他后来能安心搞自己喜欢的事儿，经济上没啥后顾之忧。8岁进耶稣会学校，一待就是8年，啥都学：古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学，还有别的自然科学。但他对这些课本里的东西挺失望的，觉得那些所谓的“微妙论证”，其实模棱两可，甚至前后矛盾，越学越怀疑，根本得不到啥确凿的知识。唯一让他觉得靠谱的，就只有数学了。

毕业的时候，他心里琢磨着：不能再死啃书本了，得向“世界这本大书”学真东西。于是他躲开战乱，远离那些热闹的大都市，找个能安心研究的地方。1628年，他从巴黎搬到了荷兰，一待就是20年，专心搞研究、写东西，后来出了不少在数学和哲学上影响特别大的著作。比如1634年的《论世界》，总结了他对哲学、数学还有好多自然科学问题的看法；1641年的《形而上学的沉思》，1644年的《哲学原理》等等。他的书在活着的时候就被教会骂，死后还被梵蒂冈教皇列为禁书，但架不住思想这东西，禁也禁不住啊。

要说笛卡尔哲学最有趣的地方，可能还是他的方法。他发现好多大家普遍接受的概念其实都是错的，觉得要想恢复真理，就得从零开始。所以他就怀疑一切——老师教的、自己最信的、常识里的，甚至外面世界存不存在、自己存不存在——反正啥都怀疑。

那问题就来了：这么怀疑下去，咋才能得到靠谱的知识呢？笛卡尔用他的形而上学观点，自己推了一通，最后得出了一个让自己挺满意的结果：因为“我思我在”——我思考，所以我存在——所以上帝存在，外部世界也存在。这就是他学说的起点。

笛卡尔的方法有两个挺重要的地方。第一，他把“啥是知识”这个认识论的基本问题，放到了哲学体系的中心。以前的哲学家总想描述世界的本质，但笛卡尔说，这个问题如果不跟“我咋知道？”联系在一起，根本就没法回答清楚。第二，他觉得咱们不应该先信，而是先怀疑——这跟圣奥古斯丁还有好多中世纪神学家正好相反，他们觉得信仰第一。结果呢，笛卡尔确实得出了跟正统神学差不多的结论。但大家看他的书，更在乎的是他倡导的这个方法，而不是他最后得出的结论（教会怕他的书有破坏作用，也不是没道理）。

笛卡尔在哲学里特别强调精神和物质不一样，提倡彻底的二元论。这个区别以前也有人提过，但笛卡尔的著作让这个问题在哲学界讨论开了。他提出的问题，从那时候起哲学家们就一直感兴趣，不过到现在也没完全解决。

笛卡尔的物质宇宙观影响也挺大。他觉得整个世界——除了上帝和人的心灵——都是机械运动的，所以所有自然事儿都能用机械原因解释。他不信占星术、魔法这些迷信，也不觉得事儿的发生是为了啥终极目的（他就找直接的机械原因，不信啥“为了啥啥”）。照笛卡尔的说法，动物本质上就是复杂的机器，人体也受力学定律管。从那时候起，这就成了现代生理学的一个基本观点。

笛卡尔还提倡搞科学研究，觉得用在实践上对社会有好处。他觉得科学家别用那些模模糊糊的概念，尽量用数学方程描述世界。这些话现在听挺现代的，不过笛卡尔自己虽然也做观察实验，但从来没怎么强调实验在科学方法里有多重要。

笛卡尔不仅在哲学上开辟了新路，他还是个爱探索的科学家，在物理、生理这些领域也有不少好想法。特别是在数学上，他搞出了解析几何，直接打开了近代数学的大门，在科学史上那可是划时代的意义。

从笛卡尔的能看出来，他是个挺虔诚的基督徒，觉得自己是个好天主教徒。但教会那些当权的不喜欢他的观点，他的书被天主教列为禁书了。更逗的是，在荷兰那种当时欧洲最宽容的新教国家，笛卡尔还被指控是无神论者，跟教会闹得挺烦，心里别扭得很。

1649年，笛卡尔被瑞典女王克里斯蒂娜邀请去斯德哥尔摩，当她的私人老师。笛卡尔喜欢暖和的卧室，习惯晚起。结果女王让他每天早上5点去上课，他一听就慌了，怕早上5点的寒风要了他的命。果然，没过多久他就得了肺炎，1650年2月，到瑞典才4个月，就病死了。